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，并不关心国家逻辑，社会逻辑关注的焦点是农业生产、商品交易、当地道路桥梁等公共设施良好、家庭人口繁衍等等与生活密切相关的社会利益。国家的概念距离农民和士绅太过遥远，他们不可能以国家逻辑来思考问题。
现代意义上的国家逻辑基本上分为民族主义逻辑和意识形态逻辑。这两种逻辑又都分为温和型与激进型两种，温和型提倡共处，激进型鼓吹有你没我。
可是满清属于少数民族统治多数民族，以巩固政权和愚民教化为第一要务，以便维持这种奴化**统治。因此它的国家逻辑比较19世纪的世界各个已经完成开化的列强来说极度扭曲且愚昧落后，其实质是等级森严的官僚统治与满人贵族阶级统治相杂交的产物，以孔门儒家忠君思想作为思想控制的工具。”
对现实的透彻分析并不代表能够解决问题，姚第26章为造反彻夜未眠
【26】为造反彻夜未眠
姚梵躺在那里想的入了神，身子也麻了，只得翻个身继续想：“要改变一个国家使之进步，就要改良他的社会实践，清朝是农业社会，主要社会实践也是四点：
一是耕种，这是古代社会最基本也几乎是唯一的生产方式，是最基本的社会实践；
二是生育，这是社会延续的基础，其中牵涉到婚姻等方方面面；
三是教育，古代教育的根本是为统治和愚民服务，与其说是教育不如说是教化，满清以奴化教育为根本指导思想，西式的现代科学知识教育完全不存在；
四是宗教活动，这是统治阶级的重要统治手段，通过一系列等级森严的仪式，如何供奉，如何献祭都有非常严格的规定，在寻求神的指示、向神求得保护和好处的过程中，可以强化阶级统治的森严等级，对百姓进行精神禁锢，并对奴化思想进行反复强化。
我姚梵要如何彻底改造清朝的社会实践，从而建立一个更加先进的生产方式，并在此基础上建立一个新的更先进的生产关系呢？
好吧，让我来把这一切统统砸碎后重塑吧！”
姚梵越想越烦躁，愈发的睡不着：“最后我还要解决一个社会逻辑和国家逻辑的问题。
封建王朝的国家逻辑说白了就是血缘关系，一切目的以维护皇家统治为动机，但是因为血缘关系这个东西非常复杂，无法有效放大，强行放大的话又会出现家族成员的野心膨胀和叛乱夺权，因此要把植根于家族模式的血缘关系转化为一个疆域无比广阔、人口无比众多的封建统治的政权是不可能的。
因此清朝农村地区主要秉持的是社会逻辑，并不关心国家逻辑，社会逻辑关注的焦点是农业生产、商品交易、当地道路桥梁等公共设施良好、家庭人口繁衍等等与生活密切相关的社会利益。国家的概念距离农民和士绅太过遥远，他们不可能以国家逻辑来思考问题。
现代意义上的国家逻辑基本上分为民族主义逻辑和意识形态逻辑。这两种逻辑又都分为温和型与激进型两种，温和型提倡共处，激进型鼓吹有你没我。
可是满清属于少数民族统治多数民族，以巩固政权和愚民教化为第一要务，以便维持这种奴化**统治。因此它的国家逻辑比较19世纪的世界各个已经完成开化的列强来说极度扭曲且愚昧落后，其实质是等级森严的官僚统治与满人贵族阶级统治相杂交的产物，以孔门儒家忠君思想作为思想控制的工具。”
对现实的透彻分析并不代表能够解决问题，姚第26章为造反彻夜未眠
【26】为造反彻夜未眠
姚梵躺在那里想的入了神，身子也麻了，只得翻个身继续想：“要改变一个国家使之进步，就要改良他的社会实践，清朝是农业社会，主要社会实践也是四点：
一是耕种，这是古代社会最基本也几乎是唯一的生产方式，是最基本的社会实践；
二是生育，这是社会延续的基础，其中牵涉到婚姻等方方面面；
三是教育，古代教育的根本是为统治和愚民服务，与其说是教育不如说是教化，满清以奴化教育为根本指导思想，西式的现代科学知识教育完全不存在；
四是宗教活动，这是统治阶级的重要统治手段，通过一系列等级森严的仪式，如何供奉，如何献祭都有非常严格的规定，在寻求神的指示、向神求得保护和好处的过程中，可以强化阶级统治的森严等级，对百姓进行精神禁锢，并对奴化思想进行反复强化。
我姚梵要如何彻底改造清朝的社会实践，从而建立一个更加先进的生产方式，并在此基础上建立一个新的更先进的生产关系呢？
好吧，让我来把这一切统统砸碎后重塑吧！”
姚梵越想越烦躁，愈发的睡不着：“最后我还要解决一个社会逻辑和国家逻辑的问题。
封建王朝的国家逻辑说白了就是血缘关系，一切目的以维护皇家统治为动机，但是因为血缘关系这个东西非常复杂，无法有效放大，强行放大的话又会出现家族成员的野心膨胀和叛乱夺权，因此要把植根于家族模式的血缘关系转化为一个疆域无比广阔、人口无比众多的封建统治的政权是不可能的。
因此清朝农村地区主要秉持的是社会逻辑，并不关心国家逻辑，社会逻辑关注的焦点是农业生产、商品交易、当地道路桥梁等公共设施良好、家庭人口繁衍等等与生活密切相关的社会利益。国家的概念距离农民和士绅太过遥远，他们不可能以国家逻辑来思考问题。
现代意义上的国家逻辑基本上分为民族主义逻辑和意识形态逻辑。这两种逻辑又都分为温和型与激进型两种，温和型提倡共处，激进型鼓吹有你没我。
可是满清属于少数民族统治多数民族，以巩固政权和愚民教化为第一要务，以便维持这种奴化**统治。因此它的国家逻辑比较19世纪的世界各个已经完成开化的列强来说极度扭曲且愚昧落后，其实质是等级森严的官僚统治与满人贵族阶级统治相杂交的产物，以孔门儒家忠君思想作为思想控制的工具。”
对现实的透彻分析并不代表能够解决问题，姚第26章为造反彻夜未眠
【26】为造反彻夜未眠
姚梵躺在那里想的入了神，身子也麻了，只得翻个身继续想：“要改变一个国家使之进步，就要改良他的社会实践，清朝是农业社会，主要社会实践也是四点：
一是耕种，这是古代社会最基本也几乎是唯一的生产方式，是最基本的社会实践；
二是生育，这是社会延续的基础，其中牵涉到婚姻等方方面面；
三是教育，古代教育的根本是为统治和愚民服务，与其说是教育不如说是教化，满清以奴化教育为根本指导思想，西式的现代科学知识教育完全不存在；
四是宗教活动，这是统治阶级的重要统治手段，通过一系列等级森严的仪式，如何供奉，如何献祭都有非常严格的规定，在寻求神的指示、向神求得保护和好处的过程中，可以强化阶级统治的森严等级，对百姓进行精神禁锢，并对奴化思想进行反复强化。
我姚梵要如何彻底改造清朝的社会实践，从而建立一个更加先进的生产方式，并在此基础上建立一个新的更先进的生产关系呢？
好吧，让我来把这一切统统砸碎后重塑吧！”
姚梵越想越烦躁，愈发的睡不着：“最后我还要解决一个社会逻辑和国家逻辑的问题。
封建王朝的国家逻辑说白了就是血缘关系，一切目的以维护皇家统治为动机，但是因为血缘关系这个东西非常复杂，无法有效放大，强行放大的话又会出现家族成员的野心膨胀和叛乱夺权，因此要把植根于家族模式的血缘关系转化为一个疆域无比广阔、人口无比众多的封建统治的政权是不可能的。
因此清朝农村地区主要秉持的是社会逻辑，并不关心国家逻辑，社会逻辑关注的焦点是农业生产、商品交易、当地道路桥梁等公共设施良好、家庭人口繁衍等等与生活密切相关的社会利益。国家的概念距离农民和士绅太过遥远，他们不可能以国家逻辑来思考问题。
现代意义上的国家逻辑基本上分为民族主义逻辑和意识形态逻辑。这两种逻辑又都分为温和型与激进型两种，温和型提倡共处，激进型鼓吹有你没我。
可是满清属于少数民族统治多数民族，以巩固政权和愚民教化为第一要务，以便维持这种奴化**统治。因此它的国家逻辑比较19世纪的世界各个已经完成开化的列强来说极度扭曲且愚昧落后，其实质是等级森严的官僚统治与满人贵族阶级统治相杂交的产物，以孔门儒家忠君思想作为思想控制的工具。”
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姚梵躺在那里想的入了神，身子也麻了，只得翻个身继续想：“要改变一个国家使之进步，就要改良他的社会实践，清朝是农业社会，主要社会实践也是四点：
一是耕种，这是古代社会最基本也几乎是唯一的生产方式，是最基本的社会实践；
二是生育，这是社会延续的基础，其中牵涉到婚姻等方方面面；
三是教育，古代教育的根本是为统治和愚民服务，与其说是教育不如说是教化，满清以奴化教育为根本指导思想，西式的现代科学知识教育完全不存在；
四是宗教活动，这是统治阶级的重要统治手段，通过一系列等级森严的仪式，如何供奉，如何献祭都有非常严格的规定，在寻求神的指示、向神求得保护和好处的过程中，可以强化阶级统治的森严等级，对百姓进行精神禁锢，并对奴化思想进行反复强化。
我姚梵要如何彻底改造清朝的社会实践，从而建立一个更加先进的生产方式，并在此基础上建立一个新的更先进的生产关系呢？
好吧，让我来把这一切统统砸碎后重塑吧！”
姚梵越想越烦躁，愈发的睡不着：“最后我还要解决一个社会逻辑和国家逻辑的问题。
封建王朝的国家逻辑说白了就是血缘关系，一切目的以维护皇家统治为动机，但是因为血缘关系这个东西非常复杂，无法有效放大，强行放大的话又会出现家族成员的野心膨胀和叛乱夺权，因此要把植根于家族模式的血缘关系转化为一个疆域无比广阔、人口无比众多的封建统治的政权是不可能的。
因此清朝农村地区主要秉持的是社会逻辑，并不关心国家逻辑，社会逻辑关注的焦点是农业生产、商品交易、当地道路桥梁等公共设施良好、家庭人口繁衍等等与生活密切相关的社会利益。国家的概念距离农民和士绅太过遥远，他们不可能以国家逻辑来思考问题。
现代意义上的国家逻辑基本上分为民族主义逻辑和意识形态逻辑。这两种逻辑又都分为温和型与激进型两种，温和型提倡共处，激进型鼓吹有你没我。
可是满清属于少数民族统治多数民族，以巩固政权和愚民教化为第一要务，以便维持这种奴化**统治。因此它的国家逻辑比较19世纪的世界各个已经完成开化的列强来说极度扭曲且愚昧落后，其实质是等级森严的官僚统治与满人贵族阶级统治相杂交的产物，以孔门儒家忠君思想作为思想控制的工具。”
对现实的透彻分析并不代表能够解决问题，姚