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。”
“谁给你的权利定下我的终身大事？”公平你妹啊。本来我还想着三妻四妾呢，汤葵在心里补充。
“三妻四妾你倒是试试。”圣女嗤笑一声。
汤葵瞬间再次摸了摸自己的脖子，她确定有什么虫子进去了。一想到这个，她就觉得这圣女太特么恶心人了。
“恶心也没用，你是我的，只能是我的。”
汗颜啊，前世她求而不得，这一世怎么反而被逼无奈呢？
“哦？求而不得？被逼无奈。好，好一个被逼无奈。”
圣女拍了拍手，立刻有一个使女给她送了衣服进来，服侍着她穿上。二话不说，拎起汤葵衣领，便就这么把*的她给拎出了山洞，外面竟然是一个别有洞天的小世界！众人纷纷上前贺喜。
贺喜？！
“我们的婚礼已经结束了。”
汤葵已经没有表情了。
这大白天的不至于要入洞房吧？
“你想？这个可以有。”
汤葵捂脸，她忽然想到之前做的那个春梦，一身恶寒。
“春梦？”
“昂，我梦见黎小田了。”
“你，”抓住衣领，拉近，“即使做梦，也不可以有别人。”
拍开她的手，汤葵理了理已经有点散乱的衣领，头发丝还在滴水，虽然是夏天，可还是有点凉，而且ta着水湿的衣服，实在是不爽。
这明明就是个山寨好么？原来白骷髅都是藏在这世外桃源里生活的。卸下了装扮，并没有什么与众不同的地方，都是普普通通的老百姓而已。
汤葵跟着圣女左拐右拐，拐到了一间屋子前，比不了砖混结构的，但也是很结实的砖石结构，混搭着木结构，看起来倒是相当精致的宅子。
进屋，换衣，再出来，汤葵不敢在屋里多呆，生怕那圣女要跟她行周公之礼。
这回汤葵看见白四和单二她们了。
“哟！贺喜贺喜啊！”云彪憋着一肚子坏笑。
“公子？”白四没什么表情，让汤葵猜不准她的想法。
“你看她伪装都拆了，别公子公子的了，还是小姐吧。”圣女倒是不见外。“我叫白娉婷。小字一漪。”
“诶，白娉婷，你们这是流行走婚么？”汤葵问。
“走婚是什么？”
走婚是摩梭人的一种婚姻模式。摩梭人是母系社会，在日间，男女很少单独相处，只会聚会上以舞蹈、歌唱的方式对意中人表达心意。男子若是对女子倾心的话，在日间约好女子后，会在半夜的时候到女子的“花楼”（摩梭成年女性的房间，独立于祖母屋即“家屋”外），传统上会骑马前往，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子之类的物品挂在门外，表示两人正在约会，叫其他人不要打扰。然后在天不亮的时候就必须离开，这时可由正门离开。若于天亮或女方家长辈起床后才离开，会被视为无礼。
走婚是云南省少数民族摩梭人的习俗，摩梭人除了少数因为要增加家庭劳动人口而娶妻或招婿外，基本上没有结婚制度。走婚是情投意合的男女透过男到女家走婚，维持感情与生养下一代的方式。由于母系社会中由女性当家，因此所生下的小孩归母家生养，生父会在满月时公开举办宴席，承认彼此的血缘关系，避免发生同父*。男性称女情人为“阿夏”，女性称男情人为“阿注”。走婚的男女，维系关系的要素是爱情，并没有经济联系，一旦发生感情转淡或发现性格不合，随时可以切断关系，因此感情自由度较婚姻关系更纯粹，但也因此而使得男女关系较为平等，不似其他民族的婚姻关系中牵系极为复杂的经济社会网络。但也有人认为这是一种不负责任的表现。
走婚的男女，维系关系的要素是爱情，没有经济联系，一旦发生感情转淡或发现性格不合，随时可以切断关系，因此感情自由度较婚姻关系更纯粹，但也因此而使得男女关系较为平等，不似其他民族的婚姻关系中牵系极为复杂的经济社会网络。
走婚是“母系”家庭中重要组成部分。成年男子“走婚”是一个传宗接代繁衍后裔的途径，只是不同于其他民族夫妇长年生活在一起。他们是日暮而聚，晨晓而归，暮来晨去。摩梭人走婚有两种方式：一种叫“阿注”定居婚；一种叫“阿夏”异居婚。不管那种婚俗都得举行一个古老的仪式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩萨和拜祖宗。在女方家举行这个仪式，时间一般在半晚，不请客、不送礼，朋友们也不参加。这个礼仪是由男方家请一证人把求婚者领到女方家，当然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他（她）们的母亲及舅舅人也了解和默认后才举行，男方家根据自己的经济状况把带来的礼品按规矩放在火塘上方锅桩的平台上及经堂里的神台上，向祖宗行礼，向锅桩行礼，再向长辈及妈妈、舅舅、姐姐行礼，然后接受长辈们及姐妹们的祝福。送去的礼品按尊长、老少各有一份。你的心上人“阿夏”必须按摩梭人装饰，从头到脚精心打扮。男方会得到女方精心用摩梭麻布亲手织成有摩梭特色的花腰带。女方家决不会向男方家摊派钱物。她们认为男女相爱是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。当证人向“阿夏”的母亲、舅舅们交待完后，从此男女双方就公开化了，“阿夏走婚”不请客，不操办，这种古老的风俗又俭朴、又省事，整个仪式一个小时即可完成。
汤葵说不出来，但是她曾经百度过！
“哦！我们不是走婚。”白聘婷歪着头道。